Title: Educação para as relações étnico-raciais no cotidiano educacional

Fundamentos históricos e legais da educação para as relações étnico-raciais

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Shikoba! Sejam bem-vindas e bem-vindos à trilha de aprendizagem Educação para as Relações Étnico-Raciais. Ao final desta unidade, você compreenderá como o Brasil, marcado por profundas desigualdades sociais, foi estruturado sobre bases eurocêntricas que invisibilizaram as contribuições de populações negras e indígenas. Também entenderá a importância das lutas do movimento negro e de demais entidades pela inclusão, pelo reconhecimento da diversidade étnico-racial, pelo enfrentamento do racismo e pela construção de uma educação mais justa e igualitária, alinhada à trajetória histórica, legal, social e educacional desses povos.

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Escravização e diáspora africana

A história do Brasil que nos é oficialmente contada nos livros didáticos começa em 1500, com a nossa orquestrada “descoberta” por Portugal. Mas fica a pergunta: como era o Brasil antes de os portugueses chegarem aqui? O território brasileiro era povoado por inúmeros povos indígenas, ou povos originários, primeiros “proprietários” de Pindorama, como era chamada esta terra. Após mais de 500 anos de dizimações, expropriação e abandono, esses povos continuam resistindo na luta pelo reconhecimento de seus territórios e pelo respeito e valorização de suas culturas.

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Você sabia que o Brasil foi o maior receptor de pessoas africanas escravizadas e o último país ocidental a abolir a escravidão?

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Nesse mesmo tempo histórico, do outro lado do oceano Atlântico, as populações do continente africano foram escravizadas, transformadas em mercadorias, retiradas à força de suas terras e privadas de liberdade e direitos. Foram submetidas a uma rigorosa e perigosa travessia atlântica, em um dos mais cruéis sistemas de dominação que já existiu na humanidade: a escravização e a diáspora de homens, mulheres e crianças de diversos povos africanos.

Figura 1 – Ilustração de um navio negreiro

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Depois da longa travessia atlântica e do desembarque em algum porto das grandes cidades do Brasil, ou em alguma praia deserta após a proibição, os africanos logo percebiam que sobreviver era o grande desafio que tinham pela frente. [...]. Logo percebiam que viver sobre a escravidão significava submeter-se à condição de propriedade e, portanto, passíveis de serem leiloados, vendidos, comprados, permutados por outras mercadorias, doados e largados. Significava, sobretudo, ser submetido ao domínio de seus senhores e trabalhar de sol a sol nas mais diversas ocupações (Albuquerque, 2006, p .64).

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Fonte: Robert Walsh | Wikimedia Commons

Quando falamos em diáspora, estamos nos referindo à dispersão forçada de milhões de africanos e africanas e de seus descendentes pelo mundo. Esse espalhamento, sofrido por essa população, remodelou o sistema econômico, que, estruturado na mão de obra escravizada, impulsionou a riqueza dos colonizadores europeus. No centro da diáspora está o tráfico transatlântico, que, entre os séculos XVI e XIX, levou brutalmente à escravidão milhões de homens, mulheres e crianças africanas. Os mapas da Rota da Escravidão descortinam essa realidade cruel do tráfico negreiro.

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A África não é um país, como muitos pensam. É um continente com 54 países, cada um com suas culturas, línguas e histórias, constituindo um mosaico de diversidades.

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A diáspora africana é um convite para olhar a história reconhecendo as ligações complexas e duradouras entre o continente africano e as nações que receberam seu povo na dispersão forçada. É inegável a contribuição da matriz africana no mundo, em seus mais variados alcances. Para além da dor desse processo violento e desumanizador, a resistência, a criatividade, a adaptação e a luta incessante por dignidade, respeito e reconhecimento são marcas indeléveis da história dos afrodescendentes.

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Para ampliar a reflexão sobre a escravização e o tráfico dos povos africanos, assista ao filme “Amistad”.

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Ao longo deste tópico, você viu que a história oficial do Brasil apaga a presença indígena originária de Pindorama e silencia a violência da escravização e da diáspora africana, marcada pelo tráfico transatlântico, pela travessia brutal nos navios negreiros e pela transformação de pessoas em mercadorias. Também reconheceu a força da resistência indígena e afrodescendente e a profunda contribuição da matriz africana para o mundo. Agora, pratique o que aprendeu resolvendo a palavra cruzada abaixo.

Atividade 1 Capítulo 1

País que colonizou o Brasil

Nome ocidental do país colonizado por Portugal na América

Povos originários do Brasil

Continente do qual milhões de pessoas foram escravizada e espalhadas pelo mundo

Processo de espalhamento, deslocamento de pessoas de suas terras natais pelo mundo

Oceano utilizado como rota principal para a diáspora negra

Nome indígena do Brasil

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A história dos negros no Brasil

Como nos coloca o trecho da letra na abertura deste capítulo: “Eu vim de lá. Aqui cheguei. Trabalho forçado, todo tempo acuado, sem ter a minha vez.” A escravidão no Brasil foi marcada por violências sistemáticas. Desde a chegada dos primeiros navios negreiros até a abolição, houve lutas e resistências dos povos africanos e de seus descendentes. Fugas, formação de quilombos, insurreições, revoltas e a manutenção de práticas culturais e religiosas são algumas das formas de resistência, que resultam no legado de nossa afrobrasilidade e compõem a identidade da população brasileira.

Em 13 de maio de 1888, a Lei Áurea foi assinada, abolindo a escravidão legal no Brasil. Depois de séculos de exploração e de trabalhos forçados que enriqueceram a elite brasileira, os ex-escravizados foram abandonados à própria sorte, sem nenhum tipo de política pública, reparação ou auxílio que garantisse sua sobrevivência ou reinserção no mundo do trabalho como cidadãos livres. Emília Viotti da Costa exemplifica muito bem isso na citação a seguir:

Figura 2 – Manchete de jornal sobre a assinatura da Lei Áurea

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O Brasil era o último país do mundo ocidental a eliminar a escravidão! Para a grande maioria dos parlamentares, que se tinham empenhado pela Abolição, a questão estava encerrada. Os ex-escravos foram abandonados à própria sorte. Caberia a eles, daí por diante, converter a sua emancipação em realidade. Se a lei lhes garantiam o status jurídico de homens livres, ela não forneciam os meios para tornar a sua liberdade efetiva. (...) A Lei Áurea abolia a escravidão mas não o seu legado. Trezentos anos de opressão não se eliminam com uma penada. (Costa, 1994, p.15)

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Fonte: Maycon Brasil / Agência de notícias de Porto Velho

Pelo contrário, os libertos, com nenhuma ou pouca instrução formal, já que foram impedidos pelas constituições brasileiras de frequentar as escolas, enfrentaram a concorrência desleal dos imigrantes europeus, trazidos para ocupar, de forma remunerada, os postos de trabalho que antes eram realizados pela mão de obra escravizada.

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Você sabia que o Brasil foi o último país da América a abolir a escravidão? Antes da assinatura da Lei Áurea, em 13 de maio de 1888, o Ceará já havia abolido a escravidão em sua província em 25 de março de 1884, quatro anos antes do fim oficial da escravidão no país.

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O racismo, enquanto ideologia cristalizada na sociedade brasileira por séculos, empurrava a população negra cada vez mais para longe dos centros urbanos e das escolas, dando continuidade à exploração em subempregos mal remunerados. Embora a abolição formal da escravidão tenha sido um marco histórico importante, o período pós-abolição foi marcado pelo aprofundamento da marginalização da população negra recém-liberta, empurrada para as periferias rurais e urbanas e submetida ao racismo estrutural entranhado na sociedade brasileira.

Mais de 350 anos de exploração, 137 anos da abolição da escravatura e 22 e 17 anos das Leis 10.639/03 e 11.645/08, respectivamente, e ainda estamos lutando por uma sociedade antirracista. Erguemos o punho para gritar que vidas negras importam, expondo as estatísticas de violência racial, de extermínio da juventude negra, das desigualdades salariais e do subemprego. Parafraseando a imortal Elza Soares, mulher do fim do mundo, “a carne mais barata do mercado é a carne negra.”

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Para compreender melhor o sofrimento dos povos africanos escravizados, assista ao filme “12 Anos de Escravidão”.

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A trajetória da população negra no Brasil revela que a abolição não significou o fim das desigualdades, mas a continuidade de um projeto de exclusão que ainda hoje precisa ser combatido com ações antirracistas concretas. Agora é a sua vez: coloque em prática o que aprendeu respondendo ao quiz abaixo.

Atividade 1 Unidade 1

Q: Como eram chamados os navios que transportavam as pessoas escravizadas da África para as mais diversas partes do mundo?
- Negreiro (correct)
- Jangada
- Catamarã

Q: Qual lei foi a responsável por abolir a escravidão no Brasil?
- Lei Áurea. (correct)
- Lei do Ventre Livre.
- Lei do Sexagenário.

Q: A dispersão de um povo pelo mundo em consequência de preconceito ou perseguição política, religiosa ou étnica é chamada de:
- Diáspora. (correct)
- Diástole.
- Diástase.

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Movimentos sociais e luta pela educação

A educação nunca foi um direito garantido para todos. Se analisarmos bem, historicamente sempre foi um privilégio de poucos brancos abastados, principalmente durante a Colônia e o Império, funcionando como um meio de criar distinções e manter as hierarquias sociais. A instrução formal foi sistemática e legalmente negada e atuou como uma ferramenta de controle e manutenção da sociedade de classes, reduzindo os povos escravizados à condição de mercadoria, sem cidadania, submissos à dominação de seus senhores e excluídos da escola.

O acesso a práticas educativas informais se dava nas senzalas e nos quilombos, por meio da transmissão de saberes ancestrais e de estratégias de sobrevivência e resistência de suas culturas, de forma clandestina e como ato de rebeldia, assim como a leitura e a escrita, quando eram possíveis. Kabenguele Munanga, em Rediscutindo a Mestiçagem no Brasil: um ensaio sobre a identidade brasileira, destaca que “a negação da educação formal para os negros era uma estratégia de manutenção do poder e de desumanização” (2018).

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Palmares foi o maior quilombo do Brasil colonial, um refúgio para escravizados fugidos, localizado na Serra da Barriga, em Alagoas, e contou com uma população de aproximadamente 20 mil pessoas.

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Os movimentos sociais negros que surgiram em diferentes tempos da nossa história desafiaram essa realidade. A luta pela educação e pelo acesso às escolas sempre esteve na pauta desses movimentos. A vivência em comunidades como os quilombos é sinônimo de resistência e de lutas coletivas desde que a primeira “leva” de pessoas negras escravizadas pisou em terras brasileiras. Do século XVI aos dias atuais, essa tem sido uma marca de resistência. Com a entrada do século XX, surgiram associações e jornais negros, como Clarim da Alvorada e A Voz da Raça, que denunciavam o racismo, a discriminação e, entre outras reivindicações, o direito à educação e a ausência de atuação do Estado em relação à população negra.

Diante da ausência estatal, a Frente Negra Brasileira (FNB), criada em 1931, espaço de luta e reivindicações políticas, mantinha uma escola primária com cursos profissionalizantes para a qualificação de seus membros. A educação sempre foi um ponto-chave para a ascensão social e uma estratégia de luta e conscientização coletiva contra os tentáculos do racismo estrutural.

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A Frente Negra Brasileira foi a primeira grande organização de ativismo negro no Brasil. Atuou principalmente em São Paulo, mas se espalhou por diversos estados

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Os movimentos sociais negros, na busca por uma educação antirracista, transformadora e emancipatória, difundem uma narrativa de inteligência, resiliência e organização, reafirmando o entendimento de que o conhecimento é uma arma poderosa contra a opressão colonialista e um caminho para a construção de uma sociedade mais justa e equânime.

A trajetória dos movimentos negros mostra que a educação sempre foi uma poderosa ferramenta de resistência e transformação social, fundamental na luta contra o racismo e a exclusão. Agora é com você: faça o desafio de caça-palavras abaixo e fixe os conceitos mais importantes deste tema.

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Encontre as palavras listadas abaixo

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Conclusão

O brutal sistema de escravização imposto pelo colonialismo tentou apagar a identidade dos povos africanos, sequestrados de sua terra natal pela força, que perderam o direito de dispor de sua vida, seu nome, sua religiosidade, história, cultura e família. Proibidos legalmente de acessar a educação e, sem ela, o conhecimento dos saberes socialmente validados, tampouco podiam preservar plenamente seus conhecimentos ancestrais. Após séculos de exploração e exposição às mais cruéis situações, foram abandonados ao próprio destino e, sem nenhum tipo de reparação ou auxílio do Estado, empurrados para as margens da sociedade.

As marcas da escravização continuam visíveis no racismo nosso de todo dia, marca profunda e dolorosa da exclusão dos 56% da população negra brasileira. Observamos, no entanto, uma trajetória de resistência que se mantém viva e atuante ao longo dessa jornada, seja nas reminiscências dos quilombos, seja na ação constante dos movimentos sociais negros em suas mais variadas frentes. Impulsionada pela Frente Negra Brasileira, a luta por acesso à escola ganhou força e se materializou nas Leis 10.639/03 e 11.645/08, que inserem os conteúdos de história afro-brasileira, africana e indígena, mostrando a potência da organização coletiva e a importância do acesso ao saber.

Contudo, a luta está longe de chegar ao fim; pelo contrário, precisa ser intensificada para que os mecanismos de enfrentamento ao racismo sejam efetivados. A “carne mais barata do mercado”, a negra, ainda amarga números desfavoráveis em violência, encarceramento, educação, emprego, renda, trabalho informal, moradia, saúde, etc. E, como diz a letra no início e retomada logo acima, “apesar do tempo, o vento não levou” nossa história, cultura e religiosidade para o esquecimento.

O conhecimento é uma das armas mais poderosas no combate às opressões oriundas do racismo estrutural. Neste capítulo, você foi introduzido à história da escravização dos povos do continente africano, à sua diáspora, às resistências por meio de diversas estratégias, ao combate ao racismo e à luta por acesso à educação. Prepare-se, porque essa aventura pelo conhecimento está apenas começando. Nos vemos no próximo capítulo.

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Afrobrasilidade: herança cultural e identidade de pessoas de descendência africana no Brasil, bem como as expressões culturais que surgiram da interação entre a cultura africana e a brasileira;
Afrodescendentes: descendentes, ou relativo a descendente, de família ou indivíduo africano;
Diáspora: dispersão de um povo em consequência de preconceito ou perseguição política, religiosa ou étnica;
Discriminação: ato de diferenciar, distinguir, separar, segregar;
Eurocêntrico/a: diz de qualquer coisa que tenha como base a Europa;
Preconceito: conceito ou opinião formados antes de se ter os conhecimentos necessários sobre determinado assunto, situação ou pessoa;
Racismo: preconceito ou discriminação por parte de um indivíduo, comunidade ou instituição contra uma pessoa ou grupo pelo fato de pertencer a determinado grupo racial ou étnico, tipicamente marginalizado ou minorizado;
Reverberam: reproduzem, repercutem, repetem, ecoam, ressoam;
Shikoba: significa “eu vejo você”. É uma saudação, um cumprimento na África do Sul;
Subalternizado: tornado subalterno; inferiorizado.

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Racismo estrutural e seus impactos

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Ao final da leitura desta unidade, você terá compreendido o que é o racismo estrutural e como ele se manifesta para além de atitudes individuais, alcançando instituições, políticas, práticas e padrões sociais. Entenderá de que forma a ideia de superioridade da branquitude se infiltra nas relações sociais, produzindo preconceito, discriminação, exclusão e submissão, especialmente da população negra. Também perceberá por que reconhecer esses mecanismos é fundamental para enfrentar o racismo e colaborar na construção de uma sociedade mais justa e igualitária para todas as pessoas.

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O racismo que modela o Brasil

O Brasil é um país pluriétnico e multicultural. A diversidade impressionante que apresenta deveria gerar um ambiente de acolhida de todas as formas de existência, culturas, línguas e credos. No entanto, sua complexa formação social e histórica, que atravessa séculos de exploração dessa diversidade por meio do tráfico negreiro, do extermínio dos povos indígenas, do racismo científico e da adoção de políticas eugenistas, foi terreno fértil para o racismo estrutural que modelou a sociedade. O racismo à brasileira não se expressa apenas em ações isoladas de preconceito e/ou discriminação, como muitos são levados a pensar, o que contribui para naturalizar o tratamento diferenciado direcionado à população negra e indígena.

O racismo modelou as estruturas da sociedade brasileira, definindo acessos e impedimentos, oportunidades, etiquetas de mando e controle, comportamentos, destinos, vida e morte simbólica ou concreta, conforme podemos observar nas manchetes dos jornais e redes sociais, nos números da violência racial e nas estatísticas das mais diversas áreas: saúde, educação, emprego e renda, justiça e segurança pública, representação na política, mídia, entre outros setores. Fatos e dados amplamente difundidos pelos órgãos governamentais e pela sociedade civil organizada.

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Figura 1 – Manchete do Jornal do Brasil, edição de 1982: homens negros detidos pela polícia, em fila, com corda no pescoço

Fonte: Reprodução/Biblioteca Nacional

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O fim da escravidão não veio acompanhado de nenhuma ação reparatória ou mesmo de um vislumbre de políticas de compensação pelas gerações exploradas e expropriadas de todos os direitos. Pelo contrário, as ações se concentraram no embranquecimento da população, atraindo e auxiliando, com subsídios, a imigração europeia, enquanto os negros e negras foram esquecidos, ampliando o fosso das desigualdades sociais e econômicas.

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Com a mecanização da produção e o desenvolvimento da indústria ocorrido a partir do início do século XX, os fazendeiros e empresários buscaram mão-de-obra mais especializada. Esse poderia ser outro fator de favorecimento da imigração europeia, uma vez que os ex-escravos e a população negra em geral na maior parte das vezes não haviam recebido nenhum tipo de educação formal, escolar ou técnica. Mas os italianos que vieram para cá também não tinham esse tipo de preparo, [...]. Dessa forma, fica evidente que o fator racial foi elemento de peso nas políticas que privilegiavam o italiano e o japonês em detrimento do afrodescendente que já estava no Brasil. Quase nada foi investido para que sua força de trabalho pudesse ser utilizada em serviços que exigiam algum tipo de especialização.” (Souza, 2005. P. 122)

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O mito da democracia racial se “consolida” como o perfeito mascaramento para encobrir e esconder o racismo, silenciar as vozes negras e indígenas e segregar, de forma sutil, a população negra, direcionando-a às periferias, ao subemprego, à moradia precária e ao descaso estatal. O racismo é um grande e complexo problema na sociedade brasileira; portanto, é crucial compreender as estruturas que o fundamentam e seus tentáculos, que perpassam o funcionamento das instituições, exigindo um trabalho constante de reflexão e ação para o seu desmantelamento, com foco em uma sociedade que, de fato, seja para todas as pessoas, em todas as suas cores, culturas, crenças e formas de ser, estar e existir no mundo.

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Você sabia que, no passado, existiu a prática dos chamados “zoológicos humanos”, em que pessoas de diferentes etnias e culturas eram exibidas como se fossem animais, reforçando estereótipos racistas e servindo para justificar a dominação colonial?

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Reconhecer que o racismo modela o Brasil é passo indispensável para transformá-lo. Ao compreender como a escravidão, o embranquecimento, o mito da democracia racial e as políticas excludentes estruturaram nossas instituições, somos convocados a romper com a naturalização das desigualdades. Enfrentar o racismo estrutural exige compromisso coletivo, ações reparatórias e políticas antirracistas que garantam dignidade, oportunidades e participação plena para todos os grupos raciais, especialmente a população negra e indígena.

Afinal, o que é racismo estrutural?

A maneira como a sociedade brasileira enxerga a população negra foi moldada pelo racismo, que é um sistema de ideias baseado na superioridade da raça branca, elevada à condição de modelo de perfeição, inteligência, beleza e poder, em detrimento da raça negra e das demais. O racismo se manifesta em diferentes formas de violência contra pessoas negras, praticadas por indivíduos, grupos ou instituições que, conscientes ou não, são regidos por ideias pré-concebidas — preconceito — de inferiorização, inadequação ou exclusão, que podem gerar ações/atitudes — discriminação — criadas, alimentadas e validadas pelas estruturas sociais racistas. Antes de avançarmos, assista ao clipe da música “A carne”, de Elza Soares. A letra traduz, de forma poética e dolorosamente concreta, como o racismo atravessa os corpos negros no cotidiano brasileiro e ajuda a compreender, sensivelmente, o que discutimos teoricamente nesta unidade.

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Entender o racismo estrutural é crucial para evitar análises superficiais sobre o tema. De acordo com o sociólogo Silvio Almeida (2018), o racismo não se resume a um “erro de comportamento”, mas sim à “rotina das interações sociais”, sendo “o modo como as sociedades ocidentais contemporâneas estabelecem seus laços sociais”. Ou seja, ele atua por meio de práticas que geram dificuldades para grupos raciais marginalizados, independentemente de haver intenção de discriminar. Para ampliar nosso entendimento, a seguir apresentaremos as três concepções de racismo, a partir do livro Racismo Estrutural, de Silvio Almeida:

Concepção individualista

Segundo Silvio Almeida (2018), na concepção individualista o racismo é entendido como uma espécie de “patologia” ou anormalidade, de caráter ético ou psicológico, atribuída a indivíduos ou grupos isolados. Nessa visão, o racismo é visto como uma irracionalidade a ser combatida sobretudo no campo jurídico, por meio de sanções civis ou penais. Por isso, muitas vezes não se admite a existência de “racismo”, mas apenas de “preconceito”, enfatizando sua dimensão psicológica em detrimento de sua natureza política.

Concepção institucional

Silvio Almeida (2018) afirma que a concepção institucional representa um avanço importante nos estudos sobre relações raciais, pois desloca o foco do comportamento individual para o funcionamento das instituições. Nessa perspectiva, o racismo é compreendido como resultado de dinâmicas institucionais que produzem, ainda que de forma indireta, privilégios e desvantagens com base na raça, o que exige analisar mais profundamente o papel e o funcionamento das instituições na reprodução do racismo.

Concepção estrutural

De acordo com Silvio Almeida (2018), na concepção estrutural o racismo decorre da própria estrutura social, isto é, do modo “normal” como se organizam as relações políticas, econômicas, jurídicas e até familiares. Não é visto como patologia social nem como simples desarranjo institucional, mas como regra, e não exceção. Nessa perspectiva, comportamentos individuais e processos institucionais derivam de uma sociedade em que o racismo está entranhado e se reproduz como um processo social que atua “pelas costas dos indivíduos” e é percebido como algo legado pela tradição.

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Para saber mais e refletir sobre essas questões assista o filme “A 13º emenda”.

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Combater o racismo entranhado vai além de apenas percebê-lo. Angela Davis nos convida a pensar que não basta não sermos racistas: é preciso ser antirracista. Ela avança ainda mais ao discutir os imbricamentos entre gênero, raça e classe, mostrando que o racismo não pode ser compreendido separado do patriarcado e do capitalismo, nem dissociado das questões de gênero.

As consequências e sequelas do racismo são profundas e estão gravadas na memória e escritas na carne, como a letra interpretada por Elza Soares, que ecoa forte em nossos ouvidos. Neusa Santos, em Tornar-se negro (1983), investigou como o racismo assimilado influencia a percepção e a construção da identidade de pessoas negras, causando danos à autoimagem, à valorização pessoal e à apreciação de suas estéticas, em comparação a um modelo social que valoriza um padrão estético eurocêntrico e branco.

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Você sabia que, no Brasil, a população negra foi sistematicamente excluída de direitos básicos após a independência? A primeira Constituição, de 1824, proibiu que pessoas negras, cativas ou libertas, frequentassem a escola. Anos depois, a Lei de Terras, de 1850, impediu que muitas pessoas negras comprassem terras, já que o acesso passou a ser apenas por compra, excluindo ex-escravizados sem recursos.

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O racismo que se manifesta nas estruturas da nossa sociedade não é apenas uma lembrança de tempos passados ou algo superado no Brasil. Ele ainda exerce poderosa influência sobre o cotidiano de cada pessoa negra e indígena neste país e dificulta a construção de um futuro mais igualitário. Reconhecer sua existência é essencial para desconstruir as bases das desigualdades que ajudou a criar, alimentar e sustentar. Trata-se de uma batalha difícil, que exige o engajamento de todos, para que o Brasil possa superar esse legado nefasto e cruel que o racismo escreveu em nossa história.

Reconhecer o racismo como estrutural nos ajuda a entender que ele organiza relações, oportunidades e violências no cotidiano, e que superá-lo exige ação antirracista consciente e contínua. Agora, que tal colocar em prática o que você estudou? Responda ao quiz abaixo e avalie o quanto compreendeu sobre o tema.

Atividade 1 Unidade 2

Q: De acordo com o texto, quais as concepções do racismo segundo Silvio Almeida?
- individual, institucional e estrutural; (correct)
- individualista, privativa e generalista;
- generalista, individual e coorporativa;

Q: Com base no texto, preconceito é:
- um ideia pré-concebida sobre um grupo ou indivíduo (correct)
- uma intuição sobre um grupo ou indivíduo
- uma certeza inabalável sobre um grupo ou indivíduo

Q: O racismo é uma marca da sociedade brasileira baseada na igualdade de oportunidades para todos, essa afirmativa é:
- Falsa (correct)
- Verdadeira

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Os dados que comprovam o racismo

O racismo estrutural, moldado pela escravidão e por um passado de ocultação das questões raciais, se manifesta de forma concreta e destrutiva, como revelam as estatísticas que derrubam o mito da democracia racial e a ideia de que as oportunidades são iguais para todos. Uma análise crítica da sociedade brasileira, a partir de dados oficiais de instituições governamentais e de organizações da sociedade civil, escancara o racismo e todas as suas faces.

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Você sabe o que é racismo recreativo? Trata-se do uso de humor, piadas ou brincadeiras racistas como prática discriminatória. O conceito foi desenvolvido por Adilson José Moreira, no livro Racismo Recreativo, e incorporado à legislação por meio da Lei nº 14.532.

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De acordo com o IBGE (2022), a configuração racial da população brasileira é a seguinte: 55,5% de negros (pretos 10,2% e pardos 45,3%), 43,5% de brancos, 0,8% de indígenas e 0,4% de amarelos. Ou seja, a maioria da população é negra, o que torna ainda mais evidente o caráter estrutural das desigualdades raciais no país.

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Figura 2 – Configuração racial da população brasileira segundo censo do IBGE de 2022

Fonte: IBGE, 2022.

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No Brasil, a análise dos dados sociais e econômicos revela uma realidade inegável: a desigualdade racial é gritante. Seja na análise de salários, do acesso à educação, aos cuidados de saúde ou às oportunidades de emprego, a população negra (pretos e pardos, segundo o IBGE) enfrenta desvantagens constantes. A seguir, apresentaremos uma sequência de dados que evidencia com clareza as desigualdades raciais discutidas ao longo desta unidade.

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Cor/Raça | Renda média do trabalho (R$) – 2022 | % com ensino superior (25+ anos) – 2022 | % vítimas de intervenções policiais letais – 2022 | Razão de mortalidade materna (por 100 mil NV) – 2020
Branca | 3.486 | 17,9% | 17,4% | ~30
Preta | 1.948 | 9,7% | Agrupado em negra | ~60 (agrupado em negra)
Parda | 1.948 | 6,2% | Agrupado em negra | ~60 (agrupado em negra)
Negra | - | - | 82,1% | ~60
Outras | - | - | 0,5% | -

Fonte: IBGE, PNADC Contínua 2022 (renda média do trabalho e pessoas com ensino superior completo); FBSP, Anuário Brasileiro de Segurança Pública 2023 (vítimas de intervenções policiais letais); IPEA, com base em dados do Ministério da Saúde – SIM/SINASC, 2020 (razão de mortalidade materna por cor ou raça).

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Os dados apresentados deixam claro que o racismo no Brasil não é exceção, mas regra que organiza oportunidades, violências e acessos. Reconhecer essa realidade é passo fundamental para transformá-la por meio de práticas antirracistas. Para fixar melhor o tema e refletir sobre o que você estudou, responda ao quiz abaixo.

Atividade 2 Unidade 2

Q: Qual percentual de vítimas de intervenção policial letal era negra no Brasil em 2022, conforme o Anuário Brasileiro de Segurança Pública 2023?
- 82,1% (correct)
- 55,5%
- 67,5%
- 43,5%

Q: Qual é o grupo étnico compõe a maior parte da população brasileira?
- Negros (correct)
- Brancos
- Indígenas
- Amarelos

Q: A população negra é composta por
- Pardos e pretos (correct)
- Indígenas e pardos
- Negros e brancos
- Amarelos e indígenas

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Conclusão

Esta unidade, apoiada por informações e referenciais teóricos importantes, evidenciou de forma direta o racismo no Brasil. Ele está profundamente enraizado nas bases de nossa sociedade, influenciando o acesso a recursos, as chances de sucesso e, por fim, o futuro das pessoas negras.

Enfrentar o racismo arraigado demanda dedicação constante. Retomando Angela Davis, “não basta não ser racista”: é essencial abraçar e praticar o antirracismo se quisermos, de fato, construir um Brasil mais digno para todas as pessoas.

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Branquitude: a forma como pessoas brancas se comportam e perpetuam o racismo, mantendo privilégios sociais, econômicos, políticos e subjetivos;
Discriminação: ato de diferenciar, distinguir, separar, segregar;
Expropriada: algo ou alguém que foi desapropriado, ou seja, teve sua propriedade ou posse retirada;
Multicultural: proveniente de ou composto por várias culturas;
Pluriétnico: que reúne ou resulta da mistura de várias etnias e culturas na formação de um povo;
Preconceito: conceito ou opinião formados antes de se ter os conhecimentos necessários sobre determinado assunto, situação ou pessoa;
Racismo: preconceito ou discriminação por parte de um indivíduo, comunidade ou instituição contra uma pessoa ou grupo por pertencer a determinado grupo racial ou étnico, tipicamente marginalizado ou minorizado;
Subsídios: apoio financeiro cujo objetivo é ajudar pessoas interessadas na aquisição de algum bem ou produto;
Tráfico negreiro: comércio forçado de africanos escravizados, sobretudo para as Américas, principalmente entre os séculos XVI e XIX.

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Pedagogia antirracista: teoria e prática

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Esta unidade aprofunda a educação para as relações étnico-raciais (ERER) articulando sala de aula e história do Brasil. Embora as Leis 10.639/2003 e 11.645/2008 garantam a presença das histórias e culturas afro-brasileiras, africanas e indígenas no currículo, sua efetivação cotidiana esbarra em valores hegemônicos e em um projeto de “invenção de Brasil” que padronizou língua, beleza, ciência, religião e mérito como universais. Para mudar essa rota, é preciso traduzir o marco legal em princípios pedagógicos, estratégias didáticas e posturas profissionais alinhadas às contribuições de autoras e autores negros, indígenas e quilombolas, como Abdias Nascimento, Beatriz Nascimento, Zélia Amador de Deus e Antônio Bispo dos Santos (Nego Bispo).

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A Lei 10.639/03, as diretrizes curriculares nacionais (DCNERER) e os princípios e abordagens da pedagogia antirracista

A Lei 10.639/2003 altera a LDB para tornar obrigatório o ensino de História e Cultura afro-brasileira e africana; a Lei 11.645/2008 amplia essa obrigação, incorporando histórias e culturas indígenas. As diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana (DCNERER) respondem ao “como”: princípios de currículo, gestão, formação docente, materiais e avaliação. Não se trata de “acrescentar um tema”, mas de reorientar o projeto formativo da escola, do projeto político-pedagógico (PPP) às rotinas.

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Quer saber mais? Leia as diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana.

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Do ponto de vista pedagógico, a centralidade curricular significa planejar objetivos e conteúdos em todas as áreas, da Matemática à Educação Física, reconhecendo referências afrodiaspóricas e indígenas como conhecimento legítimo. O enfrentamento do racismo exige nomear práticas discriminatórias, revisar materiais e mapear o currículo oculto (o que a escola ensina por silêncios, imagens, piadas e expectativas). A equidade reconhece pontos de partida desiguais e organiza apoios diferenciados e múltiplas formas de expressão; a interseccionalidade articula raça a gênero, classe, território, deficiência, sexualidade e geração. Nada disso se sustenta sem gestão democrática, formação continuada e participação comunitária: Neabi, mestres de saberes, coletivos culturais, famílias e lideranças de matriz africana e afro-indígena ampliam repertórios e enraízam a escola no território.

Um desafio estrutural é o pacto narcísico da branquitude: mecanismos, muitas vezes inconscientes, de autoproteção de privilégios que naturalizam práticas eurocentradas como “neutras” e leem a ERER como “militância”. É aqui que a escola precisa de outro vocabulário político-pedagógico. O quilombismo, formulado por Abdias Nascimento em O Quilombismo, oferece um horizonte: mais do que memória, um projeto contemporâneo de organização social e educativa que valoriza autonomia, solidariedade, autodefesa simbólica e produção de conhecimento a partir das experiências negras. Em diálogo, Beatriz Nascimento recoloca o quilombo como categoria histórica e política, espaço de mobilidade, territorialidade e reinvenção — perspectiva visível em seus textos e no filme-ensaio Orí. Já Zélia Amador de Deus, intelectual e artista negra amazônida, cofundadora do CEDENPA e professora da UFPA, mostra, em sua obra e atuação pública, como arte, educação e ativismo se entrelaçam para enfrentar o racismo institucional, defender políticas culturais e ampliar referências de mundo — fundamentais para currículos do Norte e para a formação docente em todo o país.

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Você consegue compreender que a “invenção do Brasil”, que a “brasilidade” normativa – ou seja, aquela que regula, estrutura e estabelece o que pode ser considerado “normal” – apaga matrizes africanas e indígenas e legitima um padrão de escola? Reposicionar o currículo é desnaturalizar essa invenção: nomear quem ficou de fora, por que ficou e como recolocamos essas presenças em chave de autoria.

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Estratégias e ferramentas para a sala de aula

Esta seção propõe outras epistemologias e cosmovisões, para além daquelas que já estão presentes em nossas instituições educacionais. Se quisermos romper com o eurocentrismo, precisamos legitimar a oralidade, a corporeidade, a circularidade, a ancestralidade, o cuidado e a reciprocidade como modos válidos de produzir conhecimento escolar. Esses valores civilizatórios, organizados pela professora Azoilda Trindade, refletem características que predominam em nossa população, como herança de nossa ancestralidade africana e afro-brasileira.

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Figura 1 – Valores civilizatórios afro-brasileiros

Fonte: Trindade, 2010, apud Lima; Nascimento, 2022.

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Nesse sentido, Antônio Bispo dos Santos (Nego Bispo) convoca um diálogo quilombo–favela–aldeia: experiências de resistência que, quando se cruzam, inventam outro saber, territorial, solidário e crítico do Estado/mercado. Para nós e, de forma mais especial, para a escola, isso se traduz em:

- cartografias sociais;
- rodas de memória;
- aulas-passeio;
- parcerias éticas com intelectuais do território (com cachê e registro de autoria).

Essas ferramentas pedagógicas ajudam a deslocar a ideia de que conhecimento legítimo é apenas o que vem “de fora”. Implementar a educação para as relações étnico-raciais demanda planejamento e variedade metodológica. Uma sequência enxuta, com diagnóstico, problema, estudo, prática e avaliação formativa, evita que o tema desapareça no improviso.

No diagnóstico, recolhem-se concepções iniciais (enquete/fórum). A problematização pode iniciar por uma obra (como uma epígrafe musical), um dado ou um caso do território. O estudo guiado trabalha com textos curtos, infográficos e vídeos. Na prática ativa, a análise de trechos de livros didáticos ou literários, leituras críticas de imagens, debates, simulações, mediações e produção de áudio/podcast podem compor sequências de atividades a serem adotadas pelos docentes. A sistematização pode resultar em mapas mentais, linhas do tempo ou relatos reflexivos.

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Para saber mais, visite o site “ A Cor da Cultura ” e acesse materiais sobre relações étnico-raciais, história e cultura afro-brasileira e indígena, com recursos pedagógicos e cursos para apoiar uma educação antirracista.

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A avaliação formativa, em sua essência, pode, a partir de devolutivas descritivas, oportunizar o refazer e a reconstrução de novos olhares na perspectiva da descolonização dos saberes escolares. Que tal colocar isso em prática agora? Responda ao quiz abaixo e reflita sobre o tema.

Atividade 1 Unidade 3

Q: A Lei nº 10.639/03 altera a LDB nº 9.394/96 com o objetivo de:
- Tornar obrigatório o ensino da história e cultura afro-brasileira e africana nos currículos da educação básica. (correct)
- Incluir conteúdos sobre a história e cultura europeia no currículo nacional.
- Criar disciplinas específicas sobre religiosidade africana apenas no ensino médio.

Q: Conforme as DCNERER, a educação para as relações étnico-raciais busca:
- Formar cidadãos conscientes das desigualdades raciais, promovendo equidade e valorização da identidade negra na sociedade brasileira. (correct)
- Destacar apenas as heranças europeias na formação cultural brasileira.
- Substituir o currículo comum por conteúdos exclusivamente africanos.

Q: As Diretrizes orientam que o ensino da história e cultura afro-brasileira e africana deve:
- Ser transversal e interdisciplinar, articulando-se às diferentes áreas do conhecimento. (correct)
- Ser desenvolvido apenas em datas comemorativas, como o Dia da Consciência Negra.
- Focar, exclusivamente, na escravidão e na abolição.

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O papel do educador na construção de uma escola com equidade racial

Nenhum material substitui a postura profissional. Um(a) educador(a) antirracista planeja com intencionalidade (objetivos, conteúdos, estratégias e avaliação alinhados às diretrizes), media conflitos com calma e firmeza e articula escola-território. Em incidentes raciais, o protocolo pedagógico é claro: interromper a situação; acolher quem foi alvo, sem exposição; nomear o ocorrido como racismo e explicar o porquê; proteger a integridade dos estudantes; registrar e comunicar à gestão; acompanhar com ação educativa reparadora. Ninguém atua só: também é importante estar em rede, na coletividade, junto aos Neabi, à gestão e coordenação, à assistência estudantil e às famílias que compõem a comunidade escolar.

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Você sabia que a Fundação Cultural Palmares é uma instituição pública federal brasileira criada para promover e preservar a cultura afro-brasileira, incluindo a valorização da história, das memórias e das tradições da população negra?

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Quando a branquitude está na sala dos(as) professores(as), o compromisso antirracista implica autoanálise e redistribuição de centralidade: reconhecer privilégios, evitar a defesa narcísica ao ser interpelado(a), escutar e seguir lideranças negras, indígenas e quilombolas e abrir espaço para a autoria discente e para intelectuais do território. Para docentes negros(as) e indígenas, a instituição deve garantir proteção e cuidado: o enfrentamento do racismo não pode ser terceirizado a quem mais o sofre.

Inspirados(as) em Abdias Nascimento, pensar a escola como quilombo institucional ajuda: autonomia pedagógica para que a ERER não dependa de “datas”; cuidado coletivo (assembleias, círculos restaurativos); produção de conhecimento baseada em experiências do território; defesa simbólica contra estigmas. Em chave amazônida, a trajetória de Zélia Amador de Deus mostra como arte e educação descentram o eixo hegemônico, tensionam o racismo institucional e sustentam políticas públicas de cultura e direitos humanos, referências cruciais para currículos do Norte e para a formação docente em todo o país. A interlocução com Beatriz Nascimento reforça que o quilombo é método: organização do tempo, do corpo e do conhecimento para viver e aprender, apesar (e contra) a violência.

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Para saber mais, leia “O Pacto da Branquitude” de Cida Bento e Quilombismo de Abdias do Nascimento.

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Construir uma escola com equidade racial é um compromisso cotidiano, que exige postura, estudo e ação coletiva. Que tal refletir sobre seu papel nesse processo? Responda ao quiz abaixo, identifique avanços e desafios e pense em próximos passos para fortalecer uma educação antirracista.

Atividade 2 Unidade 3

Q: Segundo o texto, a postura profissional de um/a educador/a antirracista se caracteriza principalmente por:
- Planejar com intencionalidade pedagógica e agir com firmeza e acolhimento diante de incidentes racistas. (correct)
- Evitar tratar de conflitos raciais para preservar a harmonia em sala de aula.
- Transferir a responsabilidade de mediação de conflitos raciais à equipe gestora.

Q: O texto destaca que, em casos de racismo no ambiente escolar, o/a educador/a deve:
- Interromper a situação, acolher a vítima, nomear o ocorrido como racismo e adotar ações reparadoras. (correct)
- Aguardar a gestão escolar tomar providências antes de intervir.
- Solicitar que os envolvidos resolvam a situação de forma autônoma.

Q: Inspirado em Abdias Nascimento, o texto propõe pensar a escola como quilombo institucional para:
- Garantir autonomia pedagógica, cuidado coletivo e produção de conhecimento enraizada no território. (correct)
- Criar um espaço de resistência exclusivamente simbólico e desvinculado do currículo.
- Manter práticas tradicionais de ensino centradas na cultura eurocêntrica.

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Conclusão

Durante esta jornada formativa, entramos em contato com conhecimentos sobre a educação para as relações étnico-raciais, passando pela história do processo cruel de escravização dos povos africanos em sua diáspora forçada e por suas heranças para a população brasileira, em especial os afro-brasileiros, negros — pretos e pardos. Conhecemos os conceitos de racismo estrutural e suas vertentes, bem como dialogamos sobre como ser antirracista na esfera individual, coletiva e no campo da educação. Vivemos hoje os efeitos colaterais desse processo histórico: no aspecto positivo, somos um povo com fortes marcas em nossa afrobrasilidade; no aspecto negativo, ainda experimentamos o amargor do racismo e de suas mazelas.

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Afrodiaspóricas: refere-se a culturas, saberes e existências que surgiram a partir da diáspora africana, ou seja, da migração forçada de africanos escravizados para outras partes do mundo, principalmente nas Américas;
Discriminatórias: algo que faz distinção preconceituosa ou trata de forma desigual com base em características pessoais, como raça, gênero, idade, orientação sexual, religião ou condição social. É a ação de excluir, segregar ou preferir um grupo em detrimento de outro com base em preconceitos;
Equidade: princípio de tratar as pessoas de forma justa, levando em consideração suas necessidades, diversidades e circunstâncias específicas, garantindo que todos tenham oportunidades para alcançar os mesmos resultados. Reconhece que as pessoas partem de pontos diferentes e, por isso, precisam de recursos distintos para ter chances equivalentes;
Eurocentradas: diz de qualquer coisa que tenha como base a Europa;
Interseccionalidade: análise da forma como diferentes fatores sociais, como gênero, raça, classe e orientação sexual, se entrelaçam e criam experiências únicas de desigualdade e privilégio. Em vez de analisar cada aspecto separadamente, reconhece que essas identidades se combinam para gerar formas complexas de opressão que se reforçam mutuamente;
Militância: atividade de militante; atuação, desempenho;
Neabi: Núcleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indígenas. É um órgão ou programa, geralmente presente em Institutos Federais e universidades, que se dedica a promover a equidade racial, combater o racismo e valorizar as culturas afro-brasileiras e indígenas por meio de ações de ensino, pesquisa e extensão;
Pacto narcísico: acordo implícito, não verbalizado, de proteção e perpetuação de privilégios dentro de um grupo. A expressão mais conhecida é o pacto narcísico da branquitude, cunhado por Cida Bento, que descreve como pessoas brancas mantêm a estrutura de poder e privilégios raciais por meio de ações e exclusões que reforçam sua condição de privilegiadas;
Quilombo: comunidades formadas por pessoas de ascendência africana que resistiram à escravidão; o termo também se refere a comunidades tradicionais contemporâneas que se autodefinem a partir de sua ancestralidade, cultura e relação com a terra;
Quilombismo: conceito político e social desenvolvido pelo intelectual brasileiro Abdias Nascimento, que se inspira nas comunidades de quilombos como forma de resistência à escravidão e ao racismo.

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Ficha catalográfica

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Sem título Ficha Catalográfica V2

PRESIDENTE DA REPÚBLICA
Luiz Inácio Lula da Silva

MINISTRO DA EDUCAÇÃO
Camilo Sobreira de Santana

SECRETÁRIO DE EDUCAÇÃO PROFISSIONAL E TECNOLÓGICA
Marcelo Bregagnoli

REITOR
José Arnóbio de Araújo Filho

PRÓ-REITORA DE ENSINO
Anna Catharina da Costa Dantas

PRÓ-REITORA DE EXTENSÃO
Samira Fernandes Delgado

PRÓ-REITORA DE PESQUISA E INOVAÇÃO
Francinaide de Lima Silva Nascimento

CAMPUS AVANÇADO NATAL - ZONA LESTE
DIRETOR-GERAL
José Roberto Oliveira dos Santos

DIRETOR DE EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA E TECNOLOGIA EDUCACIONAL
Wagner de Oliveira

COMITÊ EDITORIAL DA DIRETORIA DE EDUCAÇÃO A DISTÂNCIA E TECNOLOGIAS EDUCACIONAIS - CAMPUS AVANÇADO NATAL - ZONA LESTE/IFRN

Wagner de Oliveira

Filipe de Carvalho Pinto Raulino
Claudia Pereira de Lima Parente
Maria Adilina Freire Jerônimo de Andrade
Kelson da Costa Medeiros
Wagner Ramos Campos

José Roberto Oliveira dos Santos
Albérico Teixeira Canário de Souza
Fellipe Silva Câmara
Leonardo dos Santos Feitoza

PUBLICAÇÃO | EQUIPE

Nadia Farias dos Santos
Gilson José Rodrigues Júnior

Maria Valeska Rocha da Silva

REVISÃO PEDAGÓGICA

Rejane Bezerra Barros
Maria Adilina Freire Jerônimo de Andrade

Iasmin Soares
Kyvia Brito Torres
Axel Marlon
Gustavo Félix

Luana Silvestre

Amanda da Costa Marques
Fellipe Silva Câmara

PROGRAMA DE FOMENTO

Pró-Reitoria de Ensino (Proen)

Luiz Gustavo Oliveira Rocha
Gabriel Costa Gomes

Williany Bezerra de Souza

ASSISTENTE DE PRODUÇÃO

Alice Oliveira Morais de Medeiros

Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Estado do Rio Grande do Norte – IFRN Sistema Integrado de Bibliotecas - SIBi
Elaborada pelo Bibliotecário
Ezequiel da Costa Soares Neto – CRB-15/613

Referências

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ALBUQUERQUE, Wlamira R.; FILHO, Walter Fraga. Uma História do Negro no Brasil. Brasília: Fundação Cultural Palmares, 2006.
ALMEIDA, Silvio Luiz de. O que é racismo estrutural? Belo Horizonte: Letramento, 2018.
ALMEIDA, Silvio. Racismo estrutural. São Paulo: Pólen, 2019.
AMADOR DE DEUS, Zélia. Anance tecendo teias na diáspora: uma narrativa de resistência e luta das herdeiras e herdeiros de Ananse. Belém: SECULT-PA, 2019.
AMADOR DE DEUS, Zélia. Caminhos trilhados na luta antirracista. Belo Horizonte: Autêntica, 2020.
BENTO, Cida. O pacto da branquitude. São Paulo: Companhia das Letras, 2022.
BRASIL. Conselho Nacional de Educação. Resolução CNE/CP nº 1, de 17 de junho de 2004. Institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Brasília, DF, 2004.
BRASIL. Lei No. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira. MEC. Brasília. 2003.
BRASIL. Lei nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira”. Brasília, DF, 2003.
BRASIL. Lei No. 11.645, de 10 de março de 2008. Ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena. MEC. Brasília. 2008.
BRASIL. Lei nº 11.645, de 10 de março de 2008. Altera a Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”. Brasília, DF, 2008.
BRASILEIRO DE SEGURANÇA PÚBLICA (FBSP). Anuário Brasileiro de Segurança Pública 2023. São Paulo: FBSP, 2023. Disponível em: https://www.forumseguranca.org.br/wp-content/uploads/2023/07/anuario-2023.pdf . Acesso em: 2 ago. 2025.
COSTA, Emília Viotti da. Da Senzala à Colônia. São Paulo: Fundação Editora UNESP, 1994.
GERBER, Raquel (Dir.). Orí [Filme]. Documentário, 91 min. Brasil: 1989.
GOMES, Nilma Lino. O movimento negro educador: saberes construídos nas lutas por emancipação. Belo Horizonte: Autêntica, 2017.
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INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA (IBGE). PNADC: Rendimento de todas as fontes 2022. Rio de Janeiro: IBGE, 2023a. Disponível em: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html?t=resultados&d=pobreza-rendimento-de-todas-as-fontes&vs=96116 . Acesso em: 2 ago. 2025.
INSTITUTO DE PESQUISA ECONÔMICA APLICADA (IPEA). Retrato das Desigualdades de Gênero e Raça – 2022. Brasília: IPEA, 2022. Disponível em: https://www.ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/220309_retrato_desigualdades_genero_raca_2022.pdf . Acesso em: 2 ago. 2025.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiçagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petrópolis: Vozes, 1999.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiçagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Belo Horizonte: Autêntica. 2018.
NASCIMENTO, Abdias. O quilombismo: documentos de uma militância pan-africanista. São Paulo: Perspectiva; Rio de Janeiro: IPEAFRO, 2019.
NASCIMENTO, Beatriz; RATTS, Alex (org.). O negro visto por ele mesmo: ensaios, entrevistas e prosa. São Paulo: Ubu Editora, 2022.
RACIONAIS MC’s. Capítulo 4, versículo 3. In: RACIONAIS MC’s. Sobrevivendo no inferno [Fonograma]. São Paulo: Cosa Nostra, 1997.
SANTOS, Antônio Bispo dos (Nego Bispo). Colonização, quilombos: modos e significados. Brasília: INCTI/UnB/CNPq/MCTI, 2015.
SILVA, Denise Ferreira da. Homo modernus: para uma ideia global de raça. Rio de Janeiro: Cobogó, 2022.
SOUZA, Ana Lúcia Silva [et al...]. De olho na cultura: pontos de vista afro-brasileiros. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Brasília: Fundação Cultural Palmares, 2005.

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